رفتار شهروندی سازمانی ورضایت ارباب رجوع
دانلود تحقیق در مورد اینترنت فایروال (رشته کامپیوتر)
دانلود پژوهش در مورد اینترنت فایروال (رشته کامپیوتر)
دانلود تحقیق در مورد اینترنت فایروال (رشته کامپیوتر)
موضوع تحقیق : اینترنت فایروال
قالب بندی: word ، قابل ویرایش
تعداد صفحات : 12
شرح مختصر:
یک فایر وال ترافیک بین دو شبکه را تست می کند اگر به میزان لازم برسد اگر رسید بین دو شبکه گردآوری می کند در غیر این صورت متوقف می شود.
فیلتر فایر وال ترافیک را باز و بسته می کند همچنین می تواند مدریت یک شبکه خصوصی را برای اندوخته سازی دوباره امکان پذیر کند مثل هاست اپلیکیشن.
اون میتواند باره کاربرد قرار گیرد برای تمام طول مخالیت برای ورود به شبکه های خصوصی و همچنین هنگامی که دشمن وارد می شود آژیر کشان می شود فایر وال می تواند پکت هایی را که بر بنیاد ذخیره هایشان طراحی شده اند و مقصد آدرسها و پرت نامبرها را فیلتر کند وانگهی می تواند نوع مخصوص ترافیک شبکه را فیلتر کند.
تحقیق فارس در لغت
دسته بندی : تاریخ و ادبیات
فرمت فایل : Doc ( قابلیت ویرایش و حاضر چاپ ) Word
قسمتی از محتوی متن ...
تعداد صفحات : 27 صفحه
"فارس" در لغت.
چند سالی ست که واژه و مفهوم «فارس» در بازار اهل سیاست و نظریه پردازان بخشی از طیف «چپ» دگماتیک (۱) و نیزبسیاری از نژادپرستان و قبیله گرایان ایرانی رونق یافته و در کوشیدن های «فکر» سازی و نظریهء پردازی آنان از اهمیت اخص ای برخوردار گشته و به نغمهء ناسازِپرطنین وهیاهویی بدل شده است.
تا آنجا که بسیاری از آنان پای بست، تئوری های ایران گریزو تفرقه افکن خویش را بر ِتفسیرهای مجعول و مقلوبی از این مفهوم برپا می دارند که بنا بر علت های سیاسی خاص و درجهت منافع و اغراض و امیالِ قدرت های خارجی و برخی دول همسایه طی سالیان طویل ، خارج از مرزهای ایران تدارک دیده شده و در سرزمین ما پراکنده و گسترش می شود! مرد با نامحرمان چون بندی است ای بسا هندو و ترک همزبان ای بسا دو ترک چون بیگانگان بعد زبان محرمی خود دیگر است همدلی از همزبانی خوشتر است جلال الدین محمد مولوی بلخی رومی این تفسیر از واژه و مفهوم «فارس» می کوشد الی ابتدا زبان فراقومی ، فرانژادی وفراملی پارسی را به فارسی زبانان ایران معاصر منتسب و منحصر کند و نقش و اهمیت ، فرهنگی و هویت ساز و پیوند تقسیم ِِاین زبان رادر تاریخ درازدامن کشور ما ، درمیان اقوام وتیره های گوناگونِ ایرانی نادیده انگاشته و آن را هم عرض با سایر زبان ها و لهجه ها و خرده زبان های رایج درایران فرا نماید.
و بدین گونه پارسی گویان ایران را «ملت» یا «قوم» ویژه ای به اسم «قوم فارس» یا «ملت فارس» بنامد، تا از این طریق بتواند، تئوری های دشمن ساخته و زنگار زده ای که ایران را کشوری «کثیرالملّه» می خوانند و مدعی هستی «ستم ملی» ازسوی «ملت بیدادگر فارس» برضد «ملت های ستم دیده و متعدد ساکن ایران» هستند، اعتبار بخشید ه ودر جهت تحقق اهداف پدیدار و نهان و صدساله بعضی همسایگان طمعکاربه شغل اندازد و برای مطالبات هذیان آلود ِبرخی خردباختگان، یا مزدبگیران سیاسی دستگاه نظری فراهم سازد وهم عنان با برنامه ها و امیال قدرتهای بدسگال جهانی و تحریکات بین الملی ، برای اقداماتِ تفرقه افکن و فتنه انگیزداخلی مشروعیت حقوقی و انسانی تدارک بیند! از این رو توضیح و تشریح ِحقیقت این مفهوم و بسیاری ازمفاهیم ِقلب شده و تحریف گشتهء دیگر،از نظرگاه تاریخی و فرهنگی ، بیش تر ازهمیشه به ضرورتی فوری بدل شده است .
خاصه در این زمانهء غوغا و در این روزها ِسیاه ، که «حکومت ابلیسی فقهای شیعه» (۲) ، ایرانیت و هویت و نزاکت و میراثِ ماضی تاریخ درازدامن ِکشور ما را بی شرمانه درحلقهء هجوم ِانواع گرگ ها «به امانِ خدا» خلاص کرده است.
امیدوارم که دانشوران و محققان اهل فن، چنان که لایق است دراین مقوله بکوشند ، باشد لغایت به یاری هشدار ، خورشیدِ حقیقت از نگاه جوانان این مرز و بوم رخ نپوشد و در وسط لای و لجنی که خودسری دینی حاکم در فضای ذهنی و فرهنگی ایرانیان پراکنده است مدفون نماند و کذب و تقلب که با هزار تأسف به کیش مختار ومسلط جامعهء ما مبدل شده است ، به برادری ها و یگانگی های هزاران سالهء اقوام ِایرانی آسیب نرساند! این اصطلاح ِ«فارس» که به مُسامحه یا به عمد به جای «فارسی زبان» به پیشه می رود، بسیار باره توجه وعنایت ویژه برخی نظریه پردازان بوده و ستون فقرات نظریه ایست که می کوشد الی همهء کسانی را که به فارسی کلام می گویند، ذیل پرچم ِ ِ«قوم» یا «ملّتِ» اخص ای یکتا آورد و آنان را« تیره فارس » یا«ملتِ فارس» بنامد لغایت بر بنیاد ِآن بتواند گویندگان زبان ها ومتکلمین به سایر گویش های رایج در سرزمین ایران را در مساوی وی قرار دیتا و وجود «ملت های بیداد دیده» را در این مملکت به اثبات برساند! حال آنکه واژه «فارس»، در تاریخ و در ادبیاتِ فارسیِ۱۱۰۰ سالهء ایران ، هرگز به معنای «فارسی زبانان» به کار نرفته است! در طول قرن ها، سرزمین های ایران و هند و آسیای مرکزی و آسیایِ صغیرــ از مرزِ چین گرفته لغایت کرانه های شرقی اروپا ــ گاهواره و میزبان و پناهگاهِ زبان پارسی بوده و طیّ دوران های متمادی و مُستمرّمردم ِبیشماری ازاقوام و نژادهای گوناگون به زبان ِفارسی یا دری متکلّم بوده اند و رفتار و روحیات و فرهنگشان با این زبان گره خورده و در این زبان تبلور مکشوف است .
همواره و در همهء این سرزمین ها کلام گویان ِبه زبانِ پارسی را نه «فارس» ، بلکه «فارسی زبان» یا «پارسی گو» نامیده اند! (۳) کلمهء «فارس» در مفهوم ِسیاسی اش وهمراه با بارتبلیغاتی خاصی که برآن تعبیه شده و رایج کرده اند ، پدیده ای ست نو ظهور که عمری کمتر از صد سنه دارد و ار دستگاه های تئوری سازی و دفاترِ ایدئولوزیکِ باهماد کمونیستِ شوروی یا ازسوی تاریخ سازانِ و مردم تراشانِ نژاد پرست ِترکیهء آتاتورکی و نیز پان عربیست های بعثی یا ناصری به قصد ایجادِ تفرقه درمیانِ ملتِ ایران برپایی شده و طی چندین دههء گذشته بی وقفه بر ضدّ منافع ِملی ِمردم ایران به کار اسیر می شود ! این اصطلاح را خصوصاً در مقابلِ اصطلاح ِ« ترک» پیمان می دهند و از «ترک» هم نه ترک زبان، بلکه «قوم ِترک» و «ملّت ِترک» مراد می کنند، حال آنکه واژهء «ترک» در ایران به معنای ترک زبان و متکلّم به زبانِ ترکی ست و نه ترک نژاد یا «ملیّت» یا «ملّتِ» ترک (۴).
بنا بر این، می باید به کاربرد ریزبین ِاین واژه توجه کرد و همواره در نظر داشت که کلمهء «فارس» درطول ِتاریخ ِایران ، به دو مفهوم به شغل رفته است ، آغاز در مفهوم ِ تاریخی اش و آن اشاره به احد از اقوامِ ایرانِی ساکنِ جنوبِ ایران یعنی قومِ «پارس» است که معرّبِ آن می شود «فارس» و از این تیره ، دو خاندانِ بزرگ ، در ایران ِپیش از اسلام به شاهنشاهی رسیده اند ، احد هخامنشیان و دیگری ساسانیان.
(۵) مفهوم ِمصطلح ِدوم ، کاربُردِ جغرافیائی ِاین کلمه است و آن : منطقهء وسیعی ست که قسمتی ازجنوب و جنوبِ باختریِ کشورِ ایران را دربرگیرنده است و تقریباً از یازده قرن پیش از میلادِ مسیح محل سکنای رشید ترین طوایفِ آریایی به نامِ «پارس» بوده و به همین مناسبت به «پارس» یا «فارس» موسوم گردیده است(۶) این کلمه برخی مواقع به سراسرِ خاکِ ایران نیزاطلاق می شده است.
صورتی از این واژه را که در زبانِ انگلیسی از اصل ِیونانی گرفته اند ، به جای لغتِ ایران به کار می برند والبته کاربرد رسمی این وازه به جای کلمهِ «ایران» از جانب کشورهای اجنبی ، به درخواستِ دولتِ ایران در زمانِ حکومت رضا شاهِ پهلوی از رواج افتاده است.
پس «فارس» یا «پارس» ، نه نام یک « ملت» یا یک « قوم» ، بلکه تنها ، نام یگانه از استانهای جنوبی ایران است و نیز اسم ِخلیجی است که سرزمین های جنوبی ایران را به دریای عمّان و اقیانوس ِهند پیوند می دهد.
کلمهء «فارس»، هیچوقت به گویندگان و متکلمین ِبه زبان ِدری اطلاق نشده و هیچ سندِ تاریخی و ادبی ِمعتبری در جهتِ اثباتِ چنین ادعایی نمی توان یافت! پس فارس یا پارس ، نه اسم ِِقومی یا زبانی ِساکنین فرمانروایی ِجنوبی ایران ، بلکه تنها «نام ِجغرافیایی ِ» این منطقه است.
تحقیق فردوسی 1
دسته بندی : تاریخ و ادبیات
فرمت فایل : Doc ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) Word
قسمتی از محتوی متن ...
تعداد صفحات : 39 صفحه
حکیم ابوالقاسم حسن بن علی طوسی معروف به فردوسی.
(حدود ۳۲۹ الی حدود ۴۱۰ هجری قمری)، شاعر حماسهسرای ایرانی و گویندهٔ شاهنامهٔ فردوسی است که مشهورترین نشانه پهلوانی فارسی است و طولانیترین منظومه به زبان پارسی الی زمان خویش بوده است.
او را از بزرگترین شاعران فارسیگو دانستهاند.
زندگی در باره حیات فردوسی افسانههای کثرت هستی دارد که چند دلیل اصلی دارد.
یکی این که به انگیزه محبوب نبودن فردوسی در دستگاه توان به علت شیعه بودنش، در قرنهای نخست بعد از پایان عمرش کمتر در مورد او تألیف شده است، و دیگر این که به علت محبوب بودن اشعارش در بین ملت عادی، شاهنامهخوانها ناچار شدهاند برای زندگی او که مورد پرسشهای کنجکاوانهٔ ملت قرار داشته است، داستانهایی سرِهم کنند زایش بنا به عقیده پژوهشگران امروزی، فردوسی در حدود سنه ۳۲۹ هجری قمری در روستای باژ در تقرب طوس در خراسان متولد شد.
استدلالی که منجر به برداشت سال ۳۲۹ شده است چامه غزل پایین است که محققان بیت آخر را اشاره آفرین قدرت رسیدن پادشاه محمود غزنوی در سال ۳۸۷ قمری میدانند: بدانگه که بُد سال پنجاه و هشت نوانتر شدم چون جوانی گذشت [.
.
.
] فریدون بیداردل زنده شد زمین و موعد پیش او بنده شد و از این که فردوسی در سنه ۳۸۷ پنجاه و هشت ساله بوده است نتیجه میگیرند او در حدود سنه ۳۲۹ متولد شده است.
تولد فردوسی را نظامی عروضی، که اولین کسی است که دربارهٔ فردوسی نوشته است، در ده «باز» نوشته است که معرب «پاژ» است.
منابع جدیدتر به روستاهای «شاداب» و «رزان» نیز اشاره کردهاند که محققان امروزین این ادعاها را قابل اعتنا نمیدانند.
پاژ امروزه در استان خراسان ایران و در ۱۵ کیلومتری شمال مشهد پیمان دارد.
تحقیق فردوسی و سلطان محمود
دسته بندی : تاریخ و ادبیات
فرمت فایل : Doc ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) Word
قسمتی از محتوی متن ...
تعداد صفحات : 7 صفحه
فردوسی و پادشاه محمود .
به عقیده من این که میگویند سلطان محمود فردوسی را تشویق به سرودن شاهنامه کرد و برای فردوسی توسی اجرت تعیین کرده بود که در مساوی هر بیت شاهنامه یک سکه به او بدهد داستانی بیش نیست.
فردوسی سرودن شاهنامه را در سررسید سامانیان و به خاطر عشقش به دانش ایران آغاز کرد نه در زمان غزنویان و به دلگرمی سلطان محمود و به خاطر دستمزد.
بر پایهی گفتهی خویش فردوسی شاهنامه در سنه ۴۰۰ ق.
به پایان رسیده:ز هجرت شده پنج هشتاد بار ---------- به نام جهانداور کردگارو میدانیم که سرودن شاهنامه کم و بیش ۳۰ سال درازا کشیده است:بسی مشقت بردم در این سنه سی ---------- عجم زنده کردم بدین پارسیبنابراین اگر ۳۰ را از ۴۰۰ کم نماییم میشود ۳۷۰ قمری.
محمود غزنوی در سال ۳۶۰ ق.
/۹۷۱ م.
زاده شد و در سال ۳۸۷ ق.
/۹۹۷ م.
به حکومت رسید.
یعنی وقتی فردوسی کار شاهنامه را شروع کرد سلطان محمود طفل ۱۰ سالهای بیش نبود و وقتی محمود بعد از شکست دادن اخ بزرگترش به نیرو قبض ۱۸ سال از آغاز کار شاهنامه گذشته بود.
با این حساب تعیین مستمری برای فردوسی از سوی محمود غزنوی چندان بخردانه به عقیده نمیرسد.